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孔子如何对待金钱?

2011-05-11 21:09:01 本文行家:毕宝魁

只有庸俗的人而没有庸俗的钱。钱是好东西,没有真不行。但钱决不是人生追求的第一目标,如以钱为第一目标,这种人便一文不值。 还是孔子说得对:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。”

孔子爱钱,也追求富贵。

 

金钱金钱


孔子说:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”大意是说:“如果发财致富可以追求得到的话,就是当个提着鞭子在市场看门的人,我也干。如果不可以追求得到,那就干我愿意干的事。”前提是可以追求得到,如果不可以则不强求,就是不把挣钱放在第一位。

孔子还说:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。”同样追求富贵,但不是首要目标,如果不通过正常途径得到,则不要这种富贵。
孔子中晚年并不缺钱。五十六岁时,孔子开始周游列国。离开鲁国最先到卫国。卫灵公问孔子:“居鲁得禄几何?”对曰:“奉粟六万。”卫人亦致粟六万。卫国按照孔子在鲁国的年薪,也给同样的数目。其实,这一年孔子就是双工资了。那是卫国主动给的,孔子并没有要。


孔子有自己的采邑,即完全归自己管理的领地,他让弟子原宪管理,然后给原宪开工资,即“与之粟九百”。原宪推辞不要,以为学生给老师干点活哪能要钱呢!但孔子很坚决,说:“不准推辞,如果你不需要这笔钱,可以救济资助你的亲戚和邻居嘛!”应该给的钱就一定要给,充分体现公平原则。


弟子公西华出使齐国,另一个弟子冉有为公西华的母亲索要生活补助,孔子说:“给一釜小米。”冉有请再多给点。孔子说:“给一庾小米。”结果冉有给了“五秉”,肯定超过很多。孔子委婉批评说:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也:君子周急不继富。”意谓“公西华出使齐国,乘坐高头大马的马车,穿着又轻又暖的裘皮大义。他并不困难,我听说,君子只雪中送炭,不锦上添花。”“周急不继富”,多么可贵的思想。


一小孩落水,子路奋不顾身救上来。家长送给子路一头牛。子路牵着就回家了。有的弟子认为子路不对,不应该要。孔子说:“子路对啊!这样,鲁国的人就都会见义勇为了。”其实小孩的家长出自内心的感激而送牛,子路领受人家的真情而收下牛,一切都出自本心,真的很美好。与那些见人要淹死,先讲价格,甚至先把钱拿到手再救人的做法根本不是一回事,不可同日而语。前者是见义勇为,后者是敲诈勒索。
子贡出使到齐国,带回几名当年被齐国俘虏的鲁国人。按照规定,鲁国政府要付给子贡一定的金钱,算是酬劳,这是有明文的,但子贡不要。有的弟子赞美子贡。孔子说:“子贡做的不对!这样别人再出国便不会想办法赎回失去自由的鲁国人了。”因为有子贡的榜样,再带回人来也不好意思要政府的钱。


子路和子贡这两件事最能体现孔子对于钱的核心看法:该得的就要,但不要索取。该给的就给,不能随便占有人家的劳动。一切以公平为原则。
现在有许多人巧取豪夺,坑绷拐骗,制假造假,抄袭剽窃,是名利就要,就是不要道德,不要脸皮。“大头娃娃”、“三鹿奶粉”事件便是显例,如果深思熟虑,甚至可以说是图财害命。有的冒牌专家或大学教授把持着公共资源,用学生为廉价劳动力,甚至无偿使用,为自己捞取名利,这样的做法影响比强盗小偷更恶劣,对社会伤害更大。


只有庸俗的人而没有庸俗的钱。钱是好东西,没有真不行。但钱决不是人生追求的第一目标,如以钱为第一目标,这种人便一文不值。
还是孔子说得对:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。”


(按:此文沈阳日报12月17日发表)

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